1969년 65세의 덩샤오핑은 강제 노동을 위해 장시에 도착한다. 눈을 가린 채 이동을 했지만 덩샤오핑과 그의 의모와 부인 줘린은 강제 이주 된 곳이 장시임을 금방 알았다. 대표사진 삭제 사진 설명을 입력하세요. 사실 덩샤오핑은 본래 장시와 인연이 깊다. 덩샤오핑은 실각과 입각을 반복하면서 ‘오뚝이’라는 별명을 얻었는데, 덩샤오핑이 첫 번째 실각으로 강제 노동을 한 곳이 바로 장시다. 때는 1933년의 일이다. 그 해 5월 29세이던 덩샤오핑은 당내 모든 직위를 박탈당한 채 장시로 강제 이주된다. 당시 중국 공산당은 마오쩌둥을 중심으로 한 세력과 기존 당권 세력이 향후 투쟁 노선을 놓고 권력 다툼을 벌일 때였다. 덩샤오핑은 마오 편을 들었고, 마오 등 4인의 ‘마오파 4인방’에 포함됐다. 투쟁에서 실각했고 강제 노동을 하게 된다. 묘하게 그 뒤 33년이 지난 1969년 덩샤오핑은 다시 실각해 장시에 오게 된 것이다. 이번에 그를 실각시킨 인물은 다름 아닌 마오쩌둥이었다. 한 번은 마오를 위해서, 다른 한 번은 마오를 반대했다는 이유로 덩샤오핑은 장시를 두 번 찾게 된 셈이다. 마오쩌둥 역시 이 사실을 잘 알고 있었다. 덩샤오핑은 장시에서 노동을 하던 중…
1881년 만 20세가 된 쑹자수는 미 남부의 가장 유명한 대학에 입학을 한다. 노력한 덕에 장학금도 받았다. 인터넷 자료들에 따르면 이때 쑹자수에게 가장 영향을 미친 사상이 바로 링컨의 삼민주의였다고 한다. 듀크 대학에서 쑹자수는 미국에서 막 탄생한 민주주의에 훈도된다. 하지만 이때 쑹자수 약소 청나라 인으로 민족의식도 새롭게 인식한다. 바로 이때 미국에서는 중국 화교들이 인종 탄압을 강하게 받기 시작하던 때다. 중국인 거리에서 미국인들의 테러가 있었고, 심지어 공장에서 일하던 중국인 노동자들이 떼로 살해되는 일까지 벌어졌다. 쑹자수는 분노했다. 하지만 약소국 국민의 설움은 분노한다고 풀어지는 게 아니었다. “조국이 더 강해져야 한다. 그래야 해외에서 이런 설움을 받지 않는다.” 청년 쑹자수의 가슴에 핀 생각이었다. 쑹자수는 1882년 소망했던 신학대에 입학해 1885년 학위를 마친다. 학위를 마친 쑹자수가 중국에 돌아온 것은 1886년 1월의 일이었다. 어린 시절 떠날 때는 외삼촌을 따라 미국에서 장사를 배우려는 어린 소년이었다. 돌아온 쑹자수는 당당한 미국 신학대를 졸업한 목사의 신분이었다. 쑹자수는 상하이에서 미 남부 감리교회 전도사 직을 맡았다. 상
쑹자수가 보스턴을 떠나 노스캐롤라이나에 도착해 도움을 받은 이는 목사였다. 쑹자수는 외로움을 덜기 위해 교회를 찾았고, 교회 목사 눈에 어린 나이에 꿈을 키우며 열심히 일하는 쑹자수가 쏙 들었다. 쑹자수는 여기서 1880년 11월 7일 세례를 받고 정식으로 서구식 이름도 얻는다. 查理·琼斯·宋（Charles Jones Soong） 훗날 중국에서 가장 유명해진 이름이다. 쑹차리였다. 사실 보스턴에서 쑹자수가 떠난 사실로 그의 의부의 학대 등을 꼽는다면 큰 오해다. 당시 그의 의부는 - 사실 여기에도 중국 연구가들 사이에 이견이 있다. 쑹자수가 정식으로 의부의 족보를 이었다고 한다면 이 같은 일은 두 집안에서 분명히 어떤 언급이든 있어야 하는데 없다는 것이다. 미국에서 쑹자수는 가끔 중국 부모님께 편지를 썼는데, 이때 여전히 한지아준이라는 본명을 썼다는 설도 있다. 이 같은 주장은 하는 이들은 쑹자수는 미국에서 일반적으로 쑹씨로 불리던 한지아준이 세례를 받으면서 그 성도 쑹씨로 굳어진 것 아니냐는 의견을 제시하기도 한다. - 그렇게 쑹자수를 박대하지 않았다. 그의 영어 실력을 위해 미국인 가정교사까지 붙여줬다. 중국 연구가들은 쑹자수가 보스턴을 떠난 데는 현지에
덩샤오핑의 몰락은 빨랐다. 1966년 5월 문화대혁명 발발 직후 불과 1년이 지나지 않았다. 덩샤오핑은 당적만 보존한 채 모든 당무에서 쫓겨난다. “정신 개조부터 하라” 당의, 아니 마오쩌둥의 명령이었다. 공식적으로 덩샤오핑은 1969년부터 1973년까지 4년간의 노동 개조를 받는다. 부총리에서 하루아침에 공장 노동자로 전락한 것이다. 하늘에서 땅으로 떨어진 것, 이백을 적선(謫仙)이라고 하면 덩샤오핑은 적관(謫官)이 된 셈이다. 그나마 다행인 것인 당직을 보존한 것이다. 중국은 공산당 천하다. 그 공산당에 쫓겨난다는 것은 천하에서 쫓겨난다는 의미다. 하지만 당시 누가 있어 덩샤오핑의 복권을 예측했을까? 오죽 눈앞에 고난을 어떻게 이겨내느냐는 게 더욱 시급한 문제였다. 당사에 따르면 이 문제를 가장 고민한 인물이 저우언라이 총리다. 그는 당시 마오쩌둥의 문화대혁명 속에 자신을 보존하기도 힘든 상황에서 덩샤오핑을 위해 적지 않은 노력을 한다. 무엇보다 덩샤오핑을 위해 지방 정부에 전화를 한다. “덩샤오핑 동지가 내려가 노동지를 함부로 하지 마시오. 그는 잠시 지방 현지를 살피러 가는 것이오.” 당대 총리의 이 같은 전화를 받고 직전 부총리였던 인물을 박대할 이
‘쑹아이링’(宋藹齡), ‘쑹칭링’(宋慶齡), ‘쑹메이링’(宋美齡) 중국 근대사에 모를 수 없는 세 자매다. 쑹아이링이 첫째, 쑹칭링이 둘째, 쑹메이링이 셋째다. 모두 당대 최고의 남편을 맞았다. 쑹아이링은 당대 중국의 최고 은행가였던 쿵샹시가 남편이었다. 그래서 세칭 ‘돈을 사랑한 여인’이라 불린다. 쑹칭링은 지금도 존경을 받는 여성이다. 중국 근대혁명의 아버지 쑨원이 남편이다. 쑨원의 혁명을 도왔고, 뒤에 국민당의 부패를 비판했다. 중국 공산화 이후에도 대륙에 남아 최초의 여성 국가 주석이 됐다. 그래서 얻은 별명이 ‘나라를 사랑한 여인’이다. ‘중국의 잔다르크’, ‘인민을 사랑한 여인’이라 불리기도 한다. 쑹메이링의 남편도 그 못지않게 유명한 인물이다. 바로 장제스다. 중국 쑨원의 후계자로 국민당을 물려받아 총통이 된다. 하지만 결국 국공내전에서 패해 대륙을 떠나 타이완에 주둔하게 된다. 현재의 타이완 정부는 바로 국민당이 세운 정부다. 현대 중국의 혁명에서 공산 중국과 타이완 정부의 건국까지 모두 쑹씨 집안의 자매들의 영향을 받은 것이다. 그래서 사람들은 이 쑹씨 집안을 중국의 마지막 황조였다고까지 말한다. ‘쑹씨 왕조’ 그럼 이 쑹씨 왕조는 어떻게 시
1967년 8월 5일 300만 천안문 광장은 온통 붉은 깃발로 뒤덮였다. 300만, 무려 300만 홍위병들이 붉은 깃발을 들고 광장을 가득 채웠다. 런민르바오는 당시를 “붉은 물결로 천안문 광장이 덮였다.”고 전했다. 홍위병들은 모두 “마오쩌둥 만세, 공산주의 만세”를 외치고 있었다. 함성은 지축을 흔들었다. 자금성의 성벽도 홍위병의 외침 외침에 조금이 떨릴 정도였다. 그 순간 중국 공산당 건국공신들이 거주하던 중난하이 별장의 한 구석에서는 공개 비판 대회가 열리고 있다. 홍위병의 무리 앞에는 164㎝의 작은 키의 노인이 묘한 자세로 서 있었다. 곧게 서서 허리를 굽혀 머리를 무릎에 닿도록 한 채 땅으로 두 손은 하늘로 쳐들고 서 있는 것이었다. 바로 덩샤오핑이었다. 그의 주위에 홍위병들이 덩샤오핑의 죄상을 소리쳐 고발하고 있었다. “덩샤오핑은 우파의 주구다.” 이날 고발된 죄상은 크게 3가지였다. 홍위병들은 먼저 덩샤오핑이 50년대 했던 몇 가지 연설을 문제 삼았다. 당시 연설문은 공산화된 중국이 이제 발전을 생각할 때라는 게 주요 내용이었다. 그 연설들에 대해 홍위병들은 “덩샤오핑은 계급투쟁이 소멸됐다는 잘못된 노선을 걷고 있다는 방증”이라고 욕했다. 이
“마오쩌둥은 덩샤오핑에게 불만이 많았고, 린뱌오는 덩샤오핑을 미워했다. 덩샤오핑이 마오의 말을 잘 듣지 않았고, 가오강을 통해 손을 내민 린뱌오의 협력 요청을 거절했기 때문이다.” 중국 공산당사가 기록한 한 구절이다. 마오와 린뱌오가 누군가? 바로 1960년 중국을 좌지우지하던 두 권력자다. 중국 전체를 불태운 문화대혁명의 두 선동가였다. 덩샤오핑은 이렇게 두 권력가의 미움을 받았다. 문화대혁명의 불길이 타오르고, 덩샤오핑이 두 번째 타깃이 된 이유다. 마오는 1950년 중국을 대약진 운동으로 몰락시켰다. 펑더화이를 비롯한 당내 많은 이들이 이 문제를 지적했고, 마오는 어쩔 수 없이 잠시 물러섰다. 전면에 나선 것이 류샤오치 등이다. 류샤오치 국가 주석, 저우언라이 총리, 덩샤오핑 중앙서기처 총서기(1956년 9월 전국대표대회)의 삼두체제가 형성된다. 덩샤오핑은 좌파 실용주의자였다. 필자 개인적으로 덩샤오핑에 관한 중국 공산당의 자료를 보면, 왕양명이 떠오른다. 중국에 심학, 양명학의 씨앗을 뿌린 인물이다. ‘마음이 곧으면 어떤 변화에도 유연히 대처할 수 있다’는 게 개인적으로 이해한 양명 심학의 본질이다. 덩샤오핑 역시 마찬가지다 싶다. 골수가 ‘공산주의’
인생이란 대학에 다녀. 배움이란 무엇일까? 우리는 흔히 많은 지식을 얻는 것이라고만 생각한다. 정말 그럴까? 사실 인생에서 실제 많은 지혜는 필요치 않다. 오히려 많은 지혜는 필요한 결정을 한때 방해가 될 때가 많다. 많이 아는 것보다 정말 필요한 것을 아는 게 중요하다. 더 중요한 것은 우리는 책의 삶을 살기 위해 지혜를 배우는 게 아니라, 인생을 잘 살기 위해 책 속의 지혜를 담아 전한다는 것이다. 그래서 때론 책 속의 지혜보다 인생의, 삶 속의 지혜가 더 가치로울 때가 많다. 인생 3재(才)란 말이 있다. 인생을 사는데 딱 세 가지 재주만 있으면 된다는 것이다. 무엇이든 남보다 잘하는 게 3가지 있으면 성공한다는 의미다. 중국 근대 지도자 가운데 덩샤오핑은 이런 배움의 의미를 정말 잘 알았다 싶다. 처음 소개한 말은 덩샤오핑邓小平이 1974년 중국을 방문한 미국 대학 방문단을 접견하면서 한 말이라고 한다. 중국 런민르바오가 관련 사실을 전한다. 덩샤오핑은 당시 이렇게 말했다. 난 대학이란 곳을 다녀본 적이 없소. 그러나 항상 내가 태어나는 그 순간부터 '인생'이란 대학을 다녔다고 생각해왔소. 인생이란 대학은 내가…
중국 손자이래 최고의 병법가로 마오쩌둥을 꼽는다. 그런데 정작 마오쩌둥의 전술이 한국에 알려진 것은 별로 없다. 도대체 마오쩌둥은 어떻게 전쟁을 치렀을까? 1947년 마오쩌둥이 서북야전군을 위해 식량을 조달했던 일화가 전해진다. “모든 것을 다 걸고, 반드시 이긴다” 마오쩌둥의 패도(覇道)적 기질이 잘 나타난다. 마오쩌둥이 허난성의 자(자)현을 해방시킬 때 일이다. 마오쩌둥이 말했다. “자현을 반드시 해방시키겠오. 단 3일이면 됩니다. 그러니 3일동안 우리 군이 먹을 수 있게 마을의 모든 것을 내주시오.” 마을 현장이 알았다고 답을 했고, 전쟁은 시작됐다. 마오쩌둥은 치열하게 공격을 했고, 마을 주민들도 약속한 식량을 내놓았다. 첫날 마오쩌둥 군은 마을에 있던 곡식을 다 먹었다. 이틀째 마을 주변의 모든 곡물을 수확해 그 것도 다 먹었다. 세쨋날 마을의 모든 가축이란 가축은 다 죽여 그 고기를 먹었다. 그렇게 마지막 날 전투가 치열하게 전개됐고 자현은 공산화됐다. 하지만 그 자현은 가축이 씨가 말라 그 3년간 가축을 찾아 볼 수가 없었다고 한다. “沉舟破釜”chén zhōu pò fǔ “돌아갈 배를 침몰시키고, 밥을 지을 솥을 부순다” 배수진을 친다
우리에게 해서파관의 저자로 유명한 우한(吳晗；1909~1969)을 비꼬는 일화 하나 있다. 우한이 얼마나 겁이 많은 지 보여주는 일화다. 항일전쟁 당시 우한은 쿤밍에서 교사를 했다. 중국 당시 쿤밍은 일본 폭격기의 시도 때도 없는 폭격을 받았다. 그 때마다 교사들은 학생들과 함께 긴급피난을 해야 했다. 젊은 학생들이야 순식간에 수십 미터를 달려 숨을 곳을 찾았지만, 교사들은 체력이 달랐다. 무엇보다 당시 교사들은 가부좌를 틀과 정좌를 한 채 책을 읽는 게 일반적이었다. 즉 평소 걸음걸이가 자연스럽게 팔자걸음이 된다. 더욱이 점잖은 체면에 뛴다는 건 있을 수 없는 일이었다. 하지만 곁에서 폭탄이 터지고 사람이 죽는데? 체면을 챙길까? 실제 학생들 입장에서는 그 순간 어떤 면모를 보여주느냐가 진정한 수양의 수준을 보여준다고 생각했다고 한다. 쿤밍의 학교 교장의 경우 폭격을 앞두고 지팡이처럼 쓰는 긴 우산을 들고, 조금도 흔들림 없이 천천히 ‘긴급(?)대피’를 했다. 하지만 우한은 아예 체면을 챙기지 않았다. 기고, 달리고, 또 기고 달리고 그렇게 숨을 곳을 찾았다고 한다. 학생들은 “어디 선생의 풍모가 저렇더냐”고 놀렸다고 한다. 이 우화를 읽고 아마도 사실이
본래지지 않는 꽃은 없는 법이다. 항상 절정에 달했을 때 몰락은 시작된다. 덩샤오핑의 공산당 간부의 인생은 화려했다. 전쟁 중 혁혁한 공을 세웠고, 전후 공산 중국 건립 후 국가 재건에도 적지 않은 공을 세웠다. 하지만 덩샤오핑의 진정한 고난은 그 절정의 순간 시작됐다. 덩샤오핑은 항일전쟁에서 혁혁한 공을 세운다. 처음 팔로군 총정치부 부주임을 맡은 덩샤오핑은 후에 129사단 정치위원을 맡는다. 사단장은 류보청(劉佰承)과 함께 진익예노(晉翼豫魯) 일대 혁명 근거지를 만들었다. 덩샤오핑은 1945년 제 7차 전국대표대회에서 중앙위원에 당선된다. 해방전쟁 시기 역시 마찬가지다. 덩샤오핑은 중국인민해방군 진익예노 야전군 정치위원을 맡아 후아이하이(淮海)전쟁, 두장(渡江)전투를 승리로 이끈다. 두 공당당 해방전쟁의 승기를 가져다준 전투들이었다. 이후 덩샤오핑은 난징 등 화동 지역과 중남부 지역을 해방했다. 이후 서남부 지역으로 진군한 덩샤오핑은 서남부 각지의 해방을 이끌어냈다. 중국 공산당 사료는 덩샤오핑의 군사재능에 대해 “덩샤오핑의 군대가 온다는 말을 들은 국민당 군대는 오금을 저렸다”고 적고 있다. 그 공로로 공산 중국이 성립하고 덩샤오핑은 중앙인민정부 위원,
덩샤오핑은 천생이 ‘실용주의’였고, 평생이 ‘실용주의’였다. 덩샤오핑의 인생은 어찌 보면 명말의 왕양명을 닮았다. 왕양명은 갈수록 피폐해지는 현실 속에 자신의 의지를 지키는 법을 깨달았다. 바로 마음이었다. 현실이 아무리 가혹해도 마음이 변치 않으면 된다는 것이었다. 현실에 부합해 살면서 변치 않는 마음을 가지고 기회를 기다린다. 기회가 오면 반드시 뜻한 것을 관철한다. 현실에 지면 마음을 실천할 기회조차 갖지 못한다. 바로 왕양명의 정신이다. 심학은 그리 태어났다. 심학의 왕양명처럼 덩샤오핑도 그랬다. 공산주의는 그가 택한 일편단심, 마음이었다. 평생을 변치 않고 추구했다. 하지만 그 방식은 철저히 현실에 맞춘 것이었다. 현실 속에서 살아남는 것이었다. 살아남아 공산혁명을 실천하는 것이었다. 당 중앙에서 덩샤오핑의 활약은 대단했다. 1927년말부터 1929년 여름까지 중공중앙 비서장을 지냈다. 1929년말과 1030년 봄까지 그는 광시 백색봉기와 롱저우 봉기를 조직하고 이끌었다. 중국 공농홍군 제 7군과 8군을 함께 창립했다. 우강(右江)혁명 근거지도 만들어 공산혁명의 불씨가 켜지도록 만들었다. 1931년 덩샤오핑은 공산혁명 근거지로 온다. 총군위정치부 비
덩샤오핑은 스스로를 ‘인민의 아들’이라 한다. 참 덩샤오핑 다운 모습이다. 아버지가 아니라 아들이다. 동양에서 아들의 위치가 무엇인가? 희망이다. 집안의 기둥이다. 동양의 모든 집안이 아들이 훌륭하게 자라 집안을 빚내기를 바란다. 아버지는 그 권위에 따르지만, 집안의 기둥이 된 아들은 믿고 따른다. 이름도 좋다. 작은 평민이다. 실제 작은 키의 덩샤오핑에 이 이름만큼 어울리는 것도 없다. 그런데 샤오핑은 본명이 아니다. 덩샤오핑은 1904년 8월 22일 쓰촨 광안에서 태어났다. 본명은 덩셴성(鄧先聖)이다. 이름에 성스러울 성이 들어가 있다. 작은 덩치에 어울리는 게 아니다. 학교에 다니면서 불렸던 이름 역시 범상치 않다. 시셴(希賢)이다. 드문 현명함이다. 샤오핑이 이 범상치 않은 이름처럼 됐다. 그 범상치 않음을 감추는 진정한 현명함을 갖추고 나서야 비로소 그렇게 됐다. 도광양회는 이렇게 그의 삶 전반에 흐르는 가치다. 그가 자란 과정은 잘 알려져 있다. 현 중국을 조금이라도 아는 이는 덩샤오핑이 일찌감치 프랑스 유학을 떠났다는 사실을 잘 안다. 덩샤오핑은 1909년 중국 당시 지역 서당에 들어가 공부를 시작한다. 불과 5살의 나이다. 부모의 교육에 대
신중국 건국 공신, 저우언라이의 뒤를 이을 이는 누굴까? 중국 당사에서는 이 인물을 평할 때 ‘풍중경죽’(風中勍竹)이라는 말을 쓴다. 강풍을 견뎌낸 질긴 대나무라는 뜻이다. 누굴까? 당연히 덩샤오핑이다. 문화대혁명, 세 번 낙마를 하고 다시 일어선 부도옹(不倒翁)이다. 최근 시진핑 국가 주석이 덩샤오핑을 제치고 마오쩌둥 옆에 선다는 신호가 중국 내부에서 나오고 있지만, 덩샤오핑을 아는 어떤 이도 참 수긍하기 어려운 말이다. 덩샤오핑은 그만큼 중국 건립에 있어 자타공인의 최고 공산 간부였다. 가끔 이런 표현에 질겁하는 독자들이 있다. 중국 공산당을 찬양하는 것 아니냐는 것이다. 당연히 아니다. 이 글의 기본 목적은 중국을 좀더 자세히 알자는 것, 그래서 양국이 서로 어떻게 공동의 이익을 추구할 수 있는가하는 길을 찾자는 것이지, 절대 중국 공산당을 찬양하고자하는 게 아니다. 본래 사람이란 게 자세히 알면 누구든 좋은 면도 나쁜 면도 있게 마련이다. 사람은 그 모든 것을 두고 판단하는 것이지, 하나만 보고 하나로만 생각해서는 안된다. 중국 공산당도 사람들의 모임이다. 당연히 장점도 단점도 다 있다. 우리가 중국을 알아야 하는 것은 중국이 우리의 가장 중요한 이웃
1975년 저우언라이의 병세는 갈수록 짙어졌다. 9월까지 이미 3차례의 수술을 했다. 암은 치료되지 않았고, 갈수록 전이의 부위를 넓혀갈 뿐이었다. 하지만 중국의 정세는 저우언라이를 가만히 두지 않았다. 덩샤오핑의 노력으로 문혁의 오류를 바로 잡고, 경제 상황이 호전됐지만 마오쩌둥의 다시 덩샤오핑의 정책들로 인한 우경화를 우려하는 ‘반우경화바람 운동’을 전개했기 때문이다. 마오쩌둥의 극좌 운동은 사상운동이었다. 이 운동을 문화대혁명이라고 하는 것은 문화로 상징되는 정신을 극좌로 바꾸겠다는 마오쩌둥의 생각에서 나온 것이다. 문화대혁명의 시작이 ‘해서파관’이라는 연극에 대한 비판이었듯, 문혁시기 최후의 극좌 운동 역시 중국 고전에 대한 비판에서 시작한다. 1975년 시작된 ‘<수호>를 평하고, 송강을 비판한다’ 운동이 그것이다. 마오쩌둥은 일찍이 연안시기 수호전을 극찬한 적이 있다. “양산박의 기인들은 현실에 쫓겨 산에 올라 도적이 됐다. 우리는 현실에 부패에 쫓겨 산에 올라 유격전을 벌인다” 바로 마오쩌둥이 수호전을 읽고 한 말이었다. 그런 마오쩌둥이 1975년 수호전의 송강을 비판한다. 현실에 반한 것은 사실이지만, 왕정에 반하지는 못했다는 것이다
다시 한 번 이야기하지만 중국 공산당 당사에서 제 4기 전국인민대표자대회(이하 전인대)는 문화혁명의 향방을 결정하는 중요한 회의였다. 중국 정부의 제4기 전인대 설명 이 회의에서 장칭을 수뇌하는 ‘사인방’과 저우언라이, 이센녠, 예젠잉 등 원로들 간의 노선 싸움이 벌어져 물밑에서 중국 정가를 뒤흔들었다. 총성없는 전쟁을 벌였던 것이다. 펑칭룬 사건은 이 정쟁의 핵심이었다. 사인방은 이 사건을 무기로 다시 한 번 문화대혁명의 기조를 높이려 하였고, 저우언라이 등은 어떻게든 이 사건을 무마시키려 했다. 역시 당대 이들 중국 공산당 간부의 생사여탈권은 마오쩌둥의 손에 있었다. 황훙원이 마오쩌둥을 찾아 펑칭룬 사건과 함께 저우언라이, 덩샤오핑 등이 4기 전인대를 통해 권력을 장악하려 한다고 일러바쳤다. 한참을 말없이 듣던 마오쩌둥이 입을 열었다. “이견이 있으면 저우언라이 앞에서 바로 이야기를 해야지. 지금처럼 이런 방식으로 문제제기를 하는 것을 옳지 않아. 돌아가면 덩샤오핑 동지와 저우언라이 동지 등과 더 많은 교류를 하도록 해야 해. 장칭은 좀 멀리하도록 하고. 신중하게 행동하게나.” 다시 한 번 문화대혁명의 분위기가 연출되기를 기대했던왕훙원
서가를 보면 그 주인을 안다. 인터넷 시대 이제 구문이 됐지만, 말의 진체(眞諦)는 변함이 없다. 책 한 권은 그 사람을 대변하지 않지만, 그 사람이 읽은 책 전부는 그 사람을 대변하고도 남는다. 대대로 책을 사랑하는 것은 동양의 미덕이다. 중국은 물론 우리 한국에서도 어느 정도 집안이 되면 집에 서가를 갖추고, 책을 읽었다. 부친 세대가 읽은 책을 아들 세대가 읽었다. 마오쩌둥이나 덩샤오핑 등 중국 지도자들도 마찬가지였다. 책 읽기를 좋아했다. 틈이 나면 책을 놓치 않았다. 베이징대학 도서관 사서 경험까지 했던 이가 마오쩌둥이다. 마오쩌둥이 꼽은 자신을 인생을 바꾼 3가지 책이 있다. 그는 1936년 미국 기자 에드거 스노우와 인터뷰에서 3권의 책을 꼽았다. 하나는 막스와 엥겔스가 쓴 <공산당선언>, 두 번째는 독일 사회학자 카를 카우츠키의 <계급투쟁>이었다. 마지막이 영국 사회학자 토마스 커컵의 <사회주의사>다. 모두 사회주의 관련 서적이다. 말년의 마오쩌둥은 유머집을 읽었던 것으로 유명하다. 특히 공처가 이야기를 좋아했다고 한다. 말년 마오쩌둥은 권력욕에 휩싸인 장칭을 어쩌질 못하고 살았다.어쩌면 마오쩌둥
저우언라이를 향한 장칭의 공격은 집요했다. 저우언라이는 겨우 피할 수 있었지만, 그의 비서들은 줄줄이 암산에 낙마를 해야 했다. 첫 공격에 쓰러진 인물은 쉬밍许明이었다. 쉬밍은 1919년 생이다. 본래 이름은 주위쥔朱玉筠, 주핑竹苹이란 이름을 쓰기도 했다. 1936년 공산당에 가입한 뒤 주로 저우언라이周恩来의 비서를 맡아왔다. 그녀는 성격이 활달하고 입바른 소리를 잘했다. 평소 모두가 좋아하는 밝은 성격이었지만, 모든 게 뒤바뀐 '문화대혁명'의 시기 바로 그 성격 때문에 장칭江青 일파의 분노를 사 사지로 몰리고 만다. 둘의 악연은 영화 '우쉰좐'武训传에서 시작된다. 문화대혁명 발발 직전 당시 장칭은 당 선전부 영화처 처장 직을 맡고 있었다. 중국의 모든 영화 등을 검열하는 직책이다. 쉬밍은 국무원 몫으로 가끔씩 영화 심의에 참여를 했다. 우쉰좐이란 영화도 그 영화의 주인공처럼 운명이 박복했다. 그 주인공은 청말의 실제 인물이다. 글을 못 배워 지주들에게 사기만 당하기만 했던 청년이다. 그게 한이 된 청년은 20년이 넘는 세월 온갖 고생을 하며 돈을 모은다. 그 모은 돈을 들고 당대 가장 유명한 학자를 찾아가 가난한 집안의 아이들을 위한 무료 서당을 세
문화대혁명이 초기 증명된 사실이 있다. 단 한가지 죄명 앞에서는 그 누구도 무사하지 못하다는 것이다. 바로 '반역죄'였다. 누구든 사소한 꼬투리라도 잡아 '반역죄'로 엮이면 바로 대중 앞에서 죄를 고하고 몰락했다. 류샤오치刘少奇가 그랬고, 덩샤오핑邓小平이 그랬다. 반역죄의 이름으로 엮을 수만 있으면 실제 그 죄가 크고 적은지는 문제가 되지 않았다. 반역죄는 장청 등 문화혁명 주도 세력의 가장 강력한 무기가 됐다. 죄로 엮기만 하면 수천만명의 홍위병들이 몰려가 자신들의 방법으로 응징을 했다. 거리를 개처럼 끌고 다니며 온갖 욕설을 했고 소위 '인민재판'을 했다. 굴욕을 견디지 못한 적지 않은 이들이 스스로 목숨을 끊었다. 반역죄가 왜 그리 무서운가? 2018년 오늘의 중국에서도 마찬가지다. 여기에는 역사적인 이유가 있다. 공산 중국 건국 이전 국공 내전 시기였다. 이 시기 국민당은 공산당을 탄압하고 회유했다. 적지 않은 간부들이 한차례 정도는 잡힌 경력이 있고, 이 난국을 벗어나기 위해 가짜 투항을 하기도 했다. 국민당은 주요 공산당 간부들 명의로 신문에 가짜 전향서를 발표하곤 했다. 공산당 내부의 갈등을 유발하기 위한 고도의 심리전이었다. 어쨌든 반역은
:국방부 긴급 전화입니다.” 1966년 12월 중순 저우언라이의 사무실에 전화벨 소리가 요란하게 울린다. 비서가 뛰어 들어와 보고를 한다. “국방부라니?” 놀란 저우언라이가 전화를 집는다. “지금 홍위병들이 국방부 건물로 쳐들어 간다는 첩보가 있습니다.” 전화 보고를 받은 저우언라이가 긴급히 비서를 불렀다. “빨리 중앙문혁소조를 연결해!” 1966년 10월과 11월은 문혁의 주요 분수령이다. 장칭江青은 11월 초순 상하이上海에서 린뱌오林彪 등과 협력해 기존 상하이 시 당 위원회를 완전히 뒤집어엎는데 성공한다. 9일에는 상하이에 왕훙원王洪文 등을 수뇌로 하는 상하이혁명조반총사령부가 성립된다. 마오쩌둥毛泽东의 후계자로까지 성장하는 왕훙원이 정치 무대에 본격적으로 등장을 하는 것이다. 소위 문혁 사인방도 이때부터 형성된다. 왕훙원 등 사령부 대표들은 10일에는 베이징北京에 관련 보고를 하겠다고 기차를 탈취해 북상을 시도하다 혁명적 행동임을 인정받기로 하고 되돌아간다. 이제 상하이는 장칭 등 중앙문혁소조 손에 떨어진 것이다. 문혁 사인방의 조정을 받은 홍위병은 공격은 대상은 이뿐이 아니었다. 진정한 목표는 베이징이었다. 그것도 총칼로 무장한 군대를 관리하는 국
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